事实上，《佛说盂兰盆经》并不长，单纯念诵的话，一刻钟都不必，内容也是以讲故事的方式，告诉大众一些道理，经文虽短，却回味无穷，否则也不至于变成一个节日。
其实，这个故事的结果，算不得善果，从经文之中，“母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食”可知。
这几句，乃述其母恶习未忘，而不得食的劣缘。
初中，母见钵饭，因恶习深故，依然显出旧时悭贪状态，恐饭被人所夺，“便以左手障钵，右手搏食。”这种举动，是其恶习未忘，也可现出目连母亲的悭贪程度，已到了极点。
关于《佛说孟兰盆经》，还有一处值得一提。
佛教的六道轮回继承自巫族的五道轮回，却加以发扬光大，以至于而今浩然局面。
其中，《佛说孟兰盆经》这部经文完善了饿鬼道一道，内中创造性地提出了堕入饿鬼的三种缘由，在佛门之中，也被称为三障。
一、外障，谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯稿，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水，变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。
二、内障，谓此饿鬼，咽如针，口如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。
三、无障，谓有饿鬼，名猛焰鬘，虽以饮食，无有障碍，然随其所饮之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。
根据经文及三障的描述，目连母亲所感的饿鬼道报，是属内障饿鬼，此种劣缘，皆由心缘所变，非是外境所致。
目连母亲既是这样悭贪，纵是其子神得六通，道证四果，也不能解其恶缘。
所以其母感受“食未入口，化成火炭，遂不得食”的恶果！
从此经之中，也可窥见佛门众生平等之意，是真的写进了经文之中的，不似道门残留诸多上古陋习。
巫族五道有很深的种族歧视之意，而佛门对六道的改造，则是除去种族之意，以善恶为区分。
比如三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。一切众生造作恶业而生其处，在佛门的语境下，三恶道是可怕的迷惑世界。
首先是地狱，这里是因极度愤怒怨恨而造作恶业的人，死后在这里接受身心极度痛苦的折磨;
第二饿鬼道是因贪心不足，不择手段获取利益的人，死后饱受饥饿，贫穷和痛苦的果报;
最后是畜生道，是因忘恩负义寡廉鲜耻的行为而带来的愚痴果报。
正是因为佛门之中，有如同目连佛祖这样的大佛，对六道轮回加以不断地改进，佛门才能够打破道门独大之势，甚至逆袭。
如果要用两个字来介绍佛教，最好的词汇，便是“因果”二字，一切的经义都是围绕着这两个字来进行的，有因方有果，六道轮回，便是因果体系下的重要支撑。
若是没有人相信，善有善报，恶有恶报，那么也可以预料，没有了六道轮回，整个因果体系，即崩塌大半。
而因果一道，不入原始三千大道，然则却时时刻刻存在着，影响着世界的运行，是如同本源，时空，命运一样的至高之道。
因果一道，本就存在，只是真正被人所运用以改造天地，则是佛门之能。
从这个角度而言，因果一道其实是如同人道百家提出的法道，仁道，霸道一样，都是人为创造出的。这便是佛门被道门讥讽为旁门的缘故。
但最后的结果，却是这个旁门逆袭了“正门”，世事变化，莫过于如此，当年你所看不起的，说不定有朝一日，便会将你踩在脚下。
目连佛祖神像讲道完毕，即消失不见，如果不是残留在满空中的佛元耀眼刺目，很多人恐怕还会以为自己之前做了一个梦吧！
竟然有佛祖亲自讲道，何其荣幸，即便是说给自己孙子的孙子，也是老脸有光。
目连佛祖退去，随其而来的诸天菩萨罗汉，也消失退散，漫天异象也渐渐暗淡。
佛祖离去，经阁之中，就如同炸开了锅一样，所有人都在讨论《佛说孟兰盆经》的经文内容，仿佛不说上一些，就对不住佛祖的宣讲一样。
一黄袍僧徒宣言道:“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”
又一赤袍僧徒附和云：“假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。”
……
这些僧徒将父母对自己的恩德说得无比重，意识回归的吴毅听着，报以暗暗一笑，就在不久前，这些人还说着，一入佛门深似海，从此家人是路人呢！
现在嘴脸变化之快，令吴毅瞠目结舌，如果不是目连佛祖专门宣讲《佛说孟兰盆经》，恐怕他们根本不会去翻阅这本经书。
这场讨论，注定就是捧目连佛祖而已，一丝异样的观点吴毅也没有听见，不过也不能够怪他们。
这可是佛陀弟子目连佛祖，那等神话中的人物，不知存活了多少个量劫的存在，谁敢谩骂反驳，不要命了吗？
《佛说孟兰盆经》的谈论稍歇，很多人开始问起了为什么目连佛祖会来此讲道，这等盛事是好事，但是如是能够请得目连佛祖真意长存，岂不是更加好。
而这个话题一起，大部分人的目光，都不约而同地看向了吴毅，眼中有不屑，有疑惑，有讶异，更多的，其实是忌恨。
一个外道之人，竟然引来佛祖神像，何等打脸。
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